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本文来源:http://www.insuranceforever.net  发布日期:2019-04-02 浏览数:138


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记者在网上就大学生春节期间参加聚会的情况发帖调查。截至昨日,在620余名参与者中,六成网友表示参加过聚会。在各种聚会中,中学同学的聚会约为38,每次聚会花费在50元以下的约占45,54的参与者称聚会花费来自于平时生活费的结余。

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他说,如果政府继续实施这些只是强调单元化的狭隘教育政策,而忽略了其他的族群的母语教育发展,这肯定不利国家的整体发展。

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  李密的《陈情表》是我们所熟知的一篇文章,其至情至性历来为人所叹。《古文观止》评曰:“至性之言,自尔悲恻动人。”  每当诵读此文,想及乌鸟深情,无不为之感动。今读7月13日“教师书房”刊载的山东赵爱春老师《千古矫情〈陈情表〉》的文章,不禁愕然。  赵老师讨厌《陈情表》,是因为觉得李密所陈之情不真实,是“矫情”。理由是:其一,“现在‘欲奉诏奔驰,刘病日笃’,因此不能赴任,但为什么他在蜀汉做尚书郎时就没有抱怨这些,况且‘刘夙婴疾病’,已经不是一天两天的事情,以前能做官,现在就不能做?”其二,“究其根本,他是蜀汉旧臣,心念旧恩,不愿出面做晋朝的官。”我以为,赵老师的两条理由都不充分。李密明明在文章中说:“臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节。”只是“臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。”事实上,李密也并非“不愿做晋朝的官”,《晋书李密传》载:“后刘终,服阕,复以洗马征至洛。”即使李密当时真的“不愿做晋朝的官”,也不能否认他对祖母的真情。若以老人卧病在床,孙儿亲“侍汤药,未曾废离”为“矫情”,难道任祖母痛苦呻吟,孙儿视而不见、充耳不闻才算真吗?“以前能做官”,是因为祖母尚未“九十有六”,今祖母已“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”,所以官暂不能做也。  赵老师认为:“恪守‘孝道’并不仅仅意味着每时每刻守着自己的亲人,做官后的尽孝会因为拥有了权力而变得更加务实、完善。”尽孝,固然不必“每时每刻守着自己的亲人”因为还要有自己的事业,但在老人“常在床蓐”之时,还是以“亲侍汤药”为诚;当老人弥留之际,还是“守着”更能让老人平静安息。我不知“做官后的尽孝”如何会“变得更加务实、完善”,是利用自己手中的权力来“尽孝”吗?还是特别看重世俗的趋炎附势?然而,汤药可以由别人来侍奉,心,却只能在自己胸中,别人是无法替代的。  赵老师又说:“我们提倡‘孝’,但不是不分青红皂白的‘孝’。”不知赵老师如何把“孝”分出“青红皂白”来?看来像李密这样“乌鸟私情,愿乞终养”“区区不敢废远”的至诚是不在赵老师的“孝”之范围内的。  赵老师也认为,“以感人浅深,衡量作品之优劣,往往得之。”但又说人们阅读李密的《陈情表》,“泪为之流,心为之痛”,“就是因为它使用了当时颇为流行的‘骈体文’的格式,着意对偶,辞采华丽……使阅读者容易陷入语言圈套”。可是赵老师在文中特别欣赏和推崇的松江人文生的侍女柳儿的《遗文郎永别书》又何尝不是“着意对偶”?请看赵老师的引文:“郎非负义,妾岂忘心!才子风流,绮罗如梦;阿侬心事,云水成尘!沧海珠归,于今绝念;昆山玉碎,无用偷生……”全篇几乎全是对偶,为何不是“语言圈套”?  语言形式是思想的外衣,我们追求的是内容和形式的和谐统一。我们提倡因情为文,反对为文而造情,文章所表达的情感首先应该是真实的,但我们更追求文章思想的善和美,因为善和美的东西首先就是真实的,而真实的东西不一定是美和善的。赵老师认为“柳儿的一封遗书”“感情是自然而然地发展的”,“就和《陈情表》表现出不同的格调”。是的,若论文采,这封遗书也许并不比《陈情表》逊色,但倘言格调,它不仅不能与林觉民的《与妻书》相比,亦不能与李密的《陈情表》并论。我读书也少,不知柳儿何许人。单就赵老师称颂的这篇《遗文郎永别书》而论,格调就不高,尽管她表达的感情也许真实。即使她与文生真的“两情相悦”,将置文生正妻于何地?鸠占鹊巢而不成,便怨“河东狮子吼”,以至于“绝念”轻生,如此不珍惜生命,“心不旁骛,只是为了情”,还谈什么格调!而李密不为官阶所动,上书请辞,言辞诚恳,情真意切,真乃高格,可为世范。所以,“晋武览表,嘉其诚款,赐奴婢二人,使郡县供祖母奉膳”(《古文观止》)。  读书治学贵在创造,创意造言,绝不相袭。赵老师从《陈情表》中读出“矫情”,并形诸文字,实为可嘉。但所创之意须符合文本,所造之言要持之有据,切不可随我好恶,妄自生非。我以为,《陈情表》乃至情至性之文,非至诚至孝之人不能共鸣。要说文章中有虚言的话,也许仅“逮奉圣朝,沐浴清化”数言而已,亦不得已而为之也。  《中国教育报》2006年7月27日第8版

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